紀貫之は、「男もすなる日記」と、あたかも自分が女のように「仮名文字」で土佐日記（935年ごろ）を書いた。仮名文字は女性の文字だったのだ。それから約300年後の1212年、「鎌倉殿の13人」の頃、鴨長明は、片仮名主体の漢字混じり文で「方丈記」を書いた。片仮名は、漢文を読むための補助として生まれた。そして鴨長明は、「片仮名主体で「方丈記」を書いた。
私が子供の頃（昭和30年代から40年代）、1ドルは360円（固定）。日本製の商品は、まだまだ2流品。1流品はヨーロッパやアメリカなどの外国モノという意識が強かった。
少なくない商品が、もしかすると舶来物と同等品質、あるいはそれ以上のものがすでに日本でも作られているのに、日本製品はなんとなく2流品。「日本人は、なぜ外国崇拝に陥りやすいのか」と嘆く声も聞かれた。
同じようなことが、古代日本にも見られた。ただし、古代日本において崇拝の対象は中国。
江戸時代の本居宣長は、『自分たちの文化が侵略されていることに気づかない』ことを案じ、『中国文化崇拝』を『漢意（からごころ）』と言って嘆いた。
古代、安易な『漢意』崇拝を脱し、日本文化の確立に貢献したものの一つに、『仮名文字』や『片仮名文字』がある。
「『カタカナ文字』表記文学の傑作に、鴨長明の『方丈記』がある。
「漢意（からごころ）」に囚われない「和魂」の確立
鴨長明の「方丈記」は、カタカナに漢字が混じった表記法（和漢混交文）
鴨長明の「方丈記」は、『鎌倉殿の13人』とほぼ同時期に書かれた。
鴨長明自身は、西暦1155年（久寿2年）～1216年（建保3年）に生きた人である。『方丈記』が成立したのは、1212年（建暦2年）。
カタカナ中心に漢字を交えて書いた文体、和漢混交文で書かれた文芸の祖といわれる。日本三大随筆の一つであり、書かれた時期は三大随筆最古の仮名文字文学「枕草子」（1002年執筆）の210年後。
『方丈記』は、
ユク河ノナカレハタエスシテシカモゝトノ水ニアラス
日本語の語順どおりに書かれている。カタカナ中心に漢字が混じる文体によって、鴨長明は何を表現したかったのか、気になるところだ。
文芸が、日本語語順で書かれるようになるまでの、大まかな時代変遷
民族が使う言葉は、その民族の思考法、そして「民族としての在り方」に深く関わる。
古代、「漢意（からごころ）・中国文化崇拝主義」にとらわれていた我々の先祖が、漢意至上主義から、徐々に自分の国の言葉としていった過程を、西尾幹二先生は、著書『国民の歴史』の中で次のように解説している。
漢字伝来『応神天皇の15年』
ヤマト王権に帰化した人々が、漢字をもたらした。中学校歴史教科書には、
この時期（4～5世紀を指す），戦乱をのがれるため，中国や朝鮮半島から倭国に移住した人々を渡来人とよびます。渡来人は，土器や鉄器の製造や機織，漢字など，毎日の生活に役だっ多くの技術を伝えました。
帝国書院教科書より
また、「高校の日本史を復習する本」には、
5世紀ごろには、王仁（わに）が『論語』『千字文』をもたらしました。これが漢字の伝来です。王仁の子孫は日本に留まり西文氏（かわちのふみうじ）となり、文筆によってヤマト政権に仕えました。
「高校の日本史を復習する本」：（株式会社KADOKAWA）ｐ40
上記の王仁が日本に『千字文』を伝えたのは、応神天皇の15年とされている。ただし、応神天皇の15年が、西暦何年に当たるかはよく分からない。カドカワのこの本が、5世紀と限定しているのは間違いでは無いが、確定された年代というわけでもない。
応神天皇を3世紀の天皇とする説、4世紀の天皇とする説などがある。
また、漢字伝来は、6世紀の半ば前（538年）だとする説もある、という程度だ。
『6世紀末から7世紀初頭の記述法』（聖徳太子の憲法十七条）
聖徳太子の『十七条憲法』が純粋な漢文ではないけれども、いささか漢文もどきになっていた。
国民の歴史（西尾幹二著・産経新聞社）p109より
『和を以って貴しとなす』の部分は以下のように書かれる。日本独自の発想を、純粋な漢文では無いが、漢文にごく近い表記法で表現されている。
『日本書紀』第二十二巻 豊御食炊屋姫天皇 推古天皇十二年
夏四月丙寅朔戊辰、皇太子親肇作憲法十七條。
一曰、以和爲貴、無忤爲宗。人皆有黨。亦少達者。以是、或不順君父。乍違于隣里。然上和下睦、諧於論事、則事理自通。何事不成。
十七条の憲法は、推古天皇の12年（604年）に制定されたとされる。
『6世紀～7世紀にかけての記述法』（聖徳太子のお母さんの名前の記述など）
孔部間人公主/穴穂部間人皇女
国民の歴史（西尾幹二著・産経新聞社）p106より
この記述に関して、西尾氏は次のように分析されている。
仮名文字表記以前の、6世紀から7世紀にかけて、既に「訓読み」が見られる。
だが、「アナ」という訓読みに対応する漢字は、まだ確立してはいなかったらしいことが読み取れる。
『7世紀末』の敬語表現
為父母作奉菩薩（692年）
国民の歴史（西尾幹二著・産経新聞社）p107より
この文章には『奉』という文字が使われている。『たてまつる』である。
「父母のために菩薩をつくり奉る」
敬語は中国語には無い。
その敬語を文章の中に入れて使っている。この文章は、692年のモノで、712年に完成したとされる『古事記』より古い。
さらに、
菩薩作奉
国民の歴史（西尾幹二著・産経新聞社）p107より
この文になると、動詞が菩薩の後に配置されている。日本語語順で書かれるようになった。
鼻於黒子
国民の歴史（西尾幹二著・産経新聞社）p107より
この文は、726年の例。墾田永年私財の法の3年後。
『鼻に黒子』
「於」（に）という助詞を、文章の中に入れてきた。
8世紀の表記法『阿治/佐米/乃利/鰯』
さらに西尾氏は、次の例を挙げる。
阿治/佐米/乃利/鰯
国民の歴史（西尾幹二著・産経新聞社）p106より
八世紀になると、こうした訓の定着した漢字がどんどん増えてくる。
それぞれ、「アジ」「サメ」「ノリ」と読む。そして、注目すべきは、最後の「鰯」。『鰯』という漢字は、日本人がつくった漢語だという。
8世紀には、『訓』が定着した漢字が増え、万葉仮名となっていった。
万葉集の表記法（8世紀？）
万葉集は、7世紀から8世紀にかけて編まれ、成立は759年以降だろうとされる日本最古の歌集。
忘目八風毛吹額相見鶴鴨（万葉集より）
国民の歴史（西尾幹二著・産経新聞社）p107より
「忘れめや風も吹かぬか相見つるかも」と読む。
これを見て、クスッと笑いが出た。
日本人のユーモアと思考の柔軟性を感じる。
「吹かぬか」の「ぬか」は、「額」の字を当てている。
傑作は、「つるかも」を「鶴鴨」で表現しているところ、「アハハ」である、すごい。
ここの字はすべてあらかじめ訓読みに成功していた文字
国民の歴史（西尾幹二著・産経新聞社）p107より
8世紀の中頃には、漢字の「訓読み」が定着し、「漢字」は、だいぶ日本化された文字となりつつあった。
漢字そのものからの脱皮
やがて漢字そのものからの脱皮が始まる。平仮名と片仮名の誕生である。いうまでもなく平仮名は草書体を崩していってできた。
国民の歴史（西尾幹二著・産経新聞社）p107より
～女性の書き言葉であった。
漢字「訓」で読む文化は定着したが、まだまだ男は漢字を用いる。しかし、女性の発想は男子を越えていて、書き言葉そのものを変えていく。仮名文字は、女性の柔軟な発想から生まれた。
では、片仮名はどうだったか。
（片仮名）は乎古止点（ヲコト点）からくる。片仮名が生まれる前に、点を打って、その助詞の場所が決められていた。右側に点を打てば「ツ」と読む。二番目に書けば「コト」、三番目に書けば「ト」と読む。右側下に書けば「ハ」と読む。点で覚えいわば漢字を訓読みするときの補助にしたわけである。
国民の歴史（西尾幹二著・産経新聞社）p107～108より
女子文化が生んだ「平仮名」に対し、片仮名は男子文化が生んだ。（女子も漢文は読んだろうが）漢文を読みやすく、日本語として理解しやすくするための補助として「片仮名」の元である乎古止点が生み出された。
さらに、
国民の歴史（西尾幹二著・産経新聞社）p108より
（片仮名の由来である）乎古止点が打たれているけれども、とてもそれだけでは足りなくて、～乎古止点の不足を補っている。
（～文字を書き加えているうちに）例えば「加』という文字をいちいち書いていては間に合わないから、「加」の口をとってしまって片仮名の「カ」が誕生した。
片仮名文字主体の『和漢混交文』で書かれた『方丈記』
このようにして生まれた片仮名文字中心の漢字交じりの文、「和漢混交文」で書かれたのが『方丈記』であった。
鴨長明は、この『方丈記』の中で、「無常」を語る。俗世の富や名声を捨てた（見放された）ところに価値を見出す。単なる貧乏ではない。精神的には、自分のすきな琵琶を楽しみ自然を楽しみ「風流」に価値を見い出している。
「漢意」を抜け出て「和魂」の真髄を現代の我々にも伝える。
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