伊勢神道とは何か？｜度会氏が創始した神道思想の歴史と特徴

八百万の神々は、実は仏の化身だった？

私たちが「日本固有の宗教」と考えがちな神道は、実はその形成過程で仏教と深く結びついていました。

神社の境内に寺院が併設され、

神々が仏の「垂迹（すいじゃく）」として崇められる時代が千年以上続いていたのです。

「神仏習合」と呼ばれるこの現象は明治維新の「神仏分離令」まで続き、

日本の宗教観を根本から形作りました。

神と仏が共存し、時に融合しながら展開してきた歴史こそ、

「神道」の本質を理解する鍵なのかもしれません。

日本人の宗教観の柔軟性と重層性は、この神仏交流の歴史に深く根ざしているようです。

伊勢神道とは何か：その起源と発展

伊勢神道（度会神道、外宮神道とも）は、

鎌倉時代から南北朝時代にかけて形成された日本の神道思想の一派です。

伊勢神宮の外宮（豊受大神宮）を奉る度会氏によって創始され、発展しました。

この神道説は、外宮の地位向上を主な目的として展開されました。

伊勢神道の成立背景

伊勢神道は、両部神道書の生成に前後して起こった動きです。

当時、天照大神を祀る内宮（禰宜荒木田氏）に対し、

その供膳神とされた豊受大神を奉ずる外宮は下位に位置づけられていました。

伊勢国造の系譜を引く度会氏にとって、この状況を打破することが長年の悲願だったのですね。

主要な教説

伊勢神道の教説には以下のような特徴があります：

豊受大神の神格向上：

• 豊受大神を天地開闢時の造化神たる天御中主神と同体と説き、天照大神より先行する根元神としました
• 五行相克説に基づき、外宮を水徳、内宮を火徳に配当し、「水克火」の原理から外宮の優位性を主張

機前論：度会家行は『類聚神祇本源』において「機前」論を展開しました。

「機前」とは天地開關以前の混沌であり、人の心の本源とされ、

そこに神の本質を見いだしたのです。

『類聚神祇本源』の冒頭には「志す所は、機前を以て法と為し、行ふ所は清浄を以て先となすなり」とあります。

伊勢神道の主要人物

度会行忠（1236-1305）

伊勢神道の創始者と目される人物です。

建長三年（1251）に外宮禰宜となり、晩年には一禰宜（長官）に至りました。

弘安八年（1285）に鷹司兼平に捧げた『伊勢二所太神宮神名秘書』など複数の著作を残しています。

「皇字沙汰」における外宮側の中心人物でした。

度会家行（1256?-？）

伊勢神道を体系化した人物です。

元応二年（1320）に『類聚神祇本源』十五巻を撰述し、教説を整理しました。

特に第十五巻「神道玄義篇」で「機前」論を展開し、神の本質に関する深遠な思想を確立しました。

常良（常昌、1261-1329）

後宇多院・後醍醐天皇と関わりの深い人物で、密教（三宝院流の道順）との連携を深めました。

『大神宮両宮之御事』などの著作を通じて、密教を主体的に取り込んだ教説を展開しました。

神道五部書と歴史的論争

伊勢神道の主要な文献として「神道五部書」があります：

1. 『倭姫命世記』
2. 『造伊勢二所太神宮宝基本記』
3. 『天照坐伊勢二所皇太神宮御鎮座次第記』
4. 『伊勢二所皇太神御鎮座伝記』
5. 『豊受皇太神御鎮座本紀』

これらの文献の存在が広く知られるようになったきっかけは「皇字沙汰」でした。

永仁四年（1296）、両宮禰宜が連署した注進状に、

度会氏側が「豊受皇大神宮( とようけこうたいじんぐう )」と「皇」の字を加えたことから論争が起こりました。

近世以降の伊勢神道

南北朝期に入ると外宮度会氏は南朝方として活動しましたが、

南朝の衰亡とともに勢力を失いました。

しかし、度会家行に学んだ北畠親房が『元元集』『神皇正統記』を著したことにより、

その教えは徐々に外部へも広まりました。

近世には度会（出口）延佳（1615-1690）・延経（1657-1714）父子によって

新たに伊勢神道が再興されましたが、これは中世のそれとは必ずしも連続しておらず、

仏教色を廃して易道・神道同一を唱えるなど儒家神道的色彩の強いものでした5。

伊勢神道の歴史的意義

伊勢神道は中世日本の神道思想の重要な一派として、日本の宗教史に大きな足跡を残しました。

特に「機前」論に代表される思想は、神道における深い存在論的考察として評価されています。

また、度会家行の著作は北畠親房などを通じて後世に影響を与え、日本の思想史に重要な位置を占めています。

2. 伊勢神道の主要典籍［伊勢神道の典籍］

伊勢神道の教えは「神道五部書」と呼ばれる主要典籍に集約されています。

これらは度会氏の家学として継承され、後世に大きな影響を与えました。

2-1. 神道五部書の内容

「神道五部書」は『宝基本記』『倭姫命世記』『御鎮座伝記』『御鎮座次第記』『御鎮座本紀』から成り、

「神蔵十二巻秘書」の一部とも位置づけられています。

これらの書物は、両部神道書の影響を受けながらも、独自の神話解釈を展開しています。

2-2. 典籍形成の背景

これらの典籍は、永仁四年（1296年）の「皇字沙汰」という論争をきっかけに知られるようになりました。

度会氏側が先例を破り、「豊受皇太神宮」と「皇」字を書き加えたことに対し、

内宮側が問題視したことから始まった論争で、

度会氏は五部書を自らの主張の歴史的根拠として挙げたのです。

3. 伊勢神道の独自の思想体系［伊勢神道の思想］

伊勢神道の核心は、外宮の豊受大神の地位向上にあり、

独自の宇宙観と神学体系を構築しています。

3-1. 外宮優位の理論

伊勢神道では豊受大神を天地開闢時の造化神である天御中主神と同体と説き、

これにより豊受大神が天照大神より先行する根元神であることを主張しました。

さらに五行説を応用し、外宮を水徳、内宮を火徳に配当。

五行相克説では水が火に勝るため、外宮の優越を暗に示す理論構造を持っています。

3-2. 皇統との結びつけ

伊勢神道のもう一つの特徴は、

天孫降臨した天皇家の祖神・瓊瓊杵尊の母である万幡豊秋津姫命を豊受大神の孫神として系譜づけ、

豊受大神を皇祖神に組み入れようとした点にあります。

この解釈により、外宮も内宮と同様に皇室との深い結びつきを持つことを示そうとしたのです。

4. 伊勢神道の歴史的展開［伊勢神道の歴史］

伊勢神道は中世から近世にかけて変遷を遂げ、日本の宗教思想に大きな影響を与えました。

4-1. 南北朝期の活動と衰退

南北朝期に入ると外宮度会氏は南朝方として活動しましたが、

南朝の衰亡とともに力を失い、神道説も新たな展開は見られなくなりました。

しかし、北畠親房が度会家行に学んだことで、

彼の著した『元元集』『神皇正統記』を通じて伊勢神道の説は次第に外部へも広まっていきました。

4-2. 近世における復興

応仁・文明年間（1467-87）の内外両宮抗争で伝書なども焼失した伊勢神道は、

近世になって出口（度会）延佳（1615-1690）・延経（1657-1714）父子によって再興されました。

延佳は林羅山とも交流があり、仏教色を廃して、

易道と神道の同一を唱えるなど儒家神道的色彩の強い形で再構築されました。

5. 現代に続く伊勢神道の影響［伊勢神道の影響］

伊勢神道は単なる歴史的な神道学説にとどまらず、

日本の宗教文化や思想形成に大きな足跡を残しています。

5-1. 他の神道諸派への影響

伊勢神道は吉田神道や垂加神道など後世の神道諸流派に大きな影響を与えました。

特に近世の国学者たちは、伊勢神道の典籍を通じて古代神話の解釈に新たな視点を見出し、

本居宣長らの国学思想の形成にも間接的に貢献しています。

5-2. 現代神社神道との関係

現代の神社祭祀や儀礼においても、伊勢神道の影響は色濃く残っています。

伊勢神宮の式年遷宮をはじめとする祭祀の様式や解釈には、

度会氏が体系化した伊勢神道の思想が反映されています。

また、近代以降の神道研究においても、伊勢神道の文献は重要な研究対象となっています。

まとめ

伊勢神道は、鎌倉時代に度会氏によって創始され、

外宮の地位向上を目指した神学体系として発展しました。

独自の宇宙観と神話解釈を持ち、中世日本の宗教思想に大きな影響を与えました。

南北朝期の衰退を経て近世に復興し、現代の神社神道にも影響を残しています。

伊勢神道の研究は、日本の宗教文化を理解する上で欠かせない重要な視点を提供してくれるのです。